Hartmann / Philosophische
Grundlagen 2.3.
Antiquiertheit des Menschen
"Wir sind invertierte
Utopisten: während Utopisten dasjenige,
Daß die technische Reproduzierbarkeit von Kunstwerken ein gesellschaftliches Potential beinhaltet, war das Resultat der medientheoretischen Reflexion Walter Benjamins (vgl. Thema 2). Seine Zeitgenossen sahen das nicht unbedingt so: die zeitdiagnostische Kulturkritik nimmt gern apokalyptische Züge an, wenn sie sich mit den neuen Medien befaßt (auch heute wieder...) Dazu gehört Günther Anders, ein Außenseiter der neueren Philosophiegeschichte, der sich bis ins hohe Alter polemisch einzumischen pflegte und zuletzt noch in der Anti-Atombewegung aktiv war (er war tätig im War Crimes Tribunal von B. Russell). Sein maßloser, übertreibender Gestus macht die Lektüre oft schwer verdaulich - hat jedoch folgende Methode: durch Übertreibung Wahrheiten ans Licht zu bringen. Seine Thesen klingen heute teils wie Gemeinplätze, was mit einer "stillen Rezeption" zu tun hat: Susan Sontag etwa oder Neil Postman schulden Anders mehr, als sie in ihren Texten kenntlich machen. Anders, Sohn des Psychologen William Stern ("Anders" war das journalistische Pseudonym), studierte in den frühen zwanziger Jahren bei Husserl und Heidegger. Bis 1936 (Emigration USA) verheiratet mit Hannah Arendt. Jobs u.a. als Requisiteur in Hollwood, kommt 1950 nach Wien, wo er 1989 starb. Anders beabsichtigte 1927 vergebens, mit einer "Phänomenologie des Zuhörens" zu habilitieren. In seinem Hauptwerk wird dann jedoch eine "Phänomenologie des Fernsehens" enthalten sein: Die Welt als Phantom und Matrize. Seine Philosophie des technischen Zeitalters ist eine negative Anthropologie, nach der der Mensch nicht bestimmt festgelegt ist (= negative Freiheit im Existentialismus). Ihre Ausgangsfrage lautet: wie strukturieren Medien die akustischen und visuellen Wahrnehmungen der Menschen? Ihre These ist das Verschwinden des Menschen hinter seinen technischen Triumphen: das Herstellen überlagert Vorstellen. Das Reproduzierte verändert seine Konsumenten negativ, da sie ihm die Wirklichkeit vorenthält und ihnen stattdessen Surrogate bietet. Das Fernsehen produziert einen neuen Menschentypus, denn es vermittelt nicht Wirklichkeit, sondern schafft wirklichkeitsanaloge Situationen. Dieser Reflexion
zugrunde liegt eine radikale Neubewertung der Eigendynamik unserer Technik:
Der Mensch stellt sich eine bedürfnisstillende Welt her, die dann
aber über seine Bedürfnisse weit hinausreicht. Zwischen den Menschen
und ihren Produkten entsteht ein Gefälle besonderer Art - Anders diagnostiziert
eine 'promethische Scham' angesichts der "Tatsache der täglich wachsenden
Asynchronisiertheit des Menschen mit seiner Produktewelt" - die menschliche
Vorstellungskraft hält mit dem Potential der Maschinen einfach nicht
mehr mit. Die vom Medium des Fernsehens erzeugte Welt ist zugleich Phantom
(weder unmittelbare Realität noch deren Abbild) und Matrize
(d.h. die Welt wird danach geformt, das konstruierte Pseudo-Abbild wird
zum Vorbild der neuen gesellschaftlichen Wirklichkeit). Anders erkennt
wesentliche Momente einer "Medienwirklichkeit" zwischen Sein und Schein,
zwischen Realität und deren Abbild. Weitere Thesen in Stichworten:
Es ging ihm doch um eine fundamentale "Kritik der Grenzen des Menschen" angesichts der Technik. Aber auch um politisches Engagement, wie eingangs erwähnt, und in diesem Zusammenhang stellt er fest:
|
