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Hartmann / Philosophische
Grundlagen 1.2.
Aufklärung und Vernunftkritik Mechanisierung der Kulturtechnik / neue Publizität
Descartes schrieb in Latein, der damals üblichen Gelehrtensprache. Wer über methodische Prinzipien nachdachte, war für Fragen der sprachlichen Darstellung sicher nicht unempfänglich. Die Klarheit und Deutlichkeit der Ideen, die Descartes angestrebt hat, mündeten aber (noch) nicht in einer sprachlichen Therapie der Philosophie - auf der Suche nach der idealen Sprache (Eco 1994). Mehrere Jahrzehnte später überlegte sich der deutsche Gelehrte Leibniz sehr wohl, und mit Bezug auf Descartes, ob eine Erneuerung der WIssenschaft nicht durch eine Erneuerung der Sprache möglich wäre: "eine Art Alphabet der menschlichen Gedanken", wobei sich "durch die Verknüpfung seiner Buchstaben und die Analyse der Wörter, die sich aus ihnen zusammensetzen, alle andere entdecken und beurteilen" ließe. (Anfangsgründe einer allgemeinen Charakteristik, 1677)
uuu Im 17. Jahrhundert werden unter veränderten sozio-politischen Bedingungen neue Begründungen und "einheitlichen Kodifizierungen" (Gellner 1993) für Wissen, Handeln und Moral gesucht, die Gesellschaft verlangt nach einer neuen kosmopolitischen Ordnung (Toulmin 1991). Aufgrund seiner neuen erkenntnisleitenden Fragestellungen wird das damit anbrechende Zeitalter auch das der Aufklärung genannt. Im 18. Jahrhundert verwandeln politische Umwälzungen mit neuen normativen Ansprüchen die feudal-repräsentative Öffentlichkeit: dem traditionellen Weltbild wird ein neuer moralischer Universalismus entgegengehalten, mit gegen die Tradition gerichteten erkenntnisleitenden Fragen. In Immanuel Kants kritischer Philosophie der Subjektivität spitzt sich gegen Ende des 18. Jh. die Frage wie folgt zu: wie konstituiert sich das Wissen im aufgeklärten Subjekt? Mit seiner Transzendentalphilosophie fragt Kant nach den "Bedingungen der Möglichkeit" von Erkenntnis. Zwei Begriffe der Aufklärung: Publizität und Mündigkeit Die Frage nach der Vernunftwahrheit verbindet sich mit zwei Impulsen, der Forderung öffentlichen Vernunftgebrauchs und, damit zusammenhängend, der Einklagung des Rechts auf freie Meinungsäußerung. Die wahrheitsstiftende Kraft wird in Kants
Aufsatz: "Beantwortung
der Frage: Was ist Aufklärung?" (1784, Text online bei Gutenberg
DE) erstmals nachdrücklich an eine argumentierende Öffentlichkeit
gebunden. Er macht eine interessante (und oft kritisierte) Unterscheidung:
der Gebrauch der Vernunft soll immer frei sein; private Einschränkungen
hindern die Aufklärung nicht, solange der öffentliche Vernunftgebrauch
frei bleibt. Aufklärung tritt damit ins Licht eines kollektiven Fortschritts
der Menschheit, zu dem wir individuell beitragen, z.B. in der Loslösung
von falschen Autoritäten, aber auch von den Träumen der Einbildungskraft
- von hier aus fragte Kant nach einer Methode zur sicheren Bestimmung der
Grenzen von Erkenntnis.
Aufklärung ist nichts anderes als der "Schritt zur Mündigkeit", ein kontinuierlicher Prozeß des Fortschritts im aufgeklärten Geiste, gesellschaftlich als Erziehung zur Autonomie (vgl. zur Begriffsgeschichte der Mündigkeit: Sommer 1988). Uneingeschränkte Publizität ist das Mittel ihrer Durchsetzung; Kant spricht vom "öffentlichen Gebrauch" der Vernunft "in allen Stücken" als Bedingung, Publizität ist in der Folge bestimmt als "die transzendentale Formel des öffentlichen Rechts", d.h. ein Grundprinzip von Recht und Politik. Nur durch Publizität wird Aufklärung zur Volksaufklärung (allerdings war Kant da nicht naiv, kannte man doch damals schon das Problem einer "lügenhaften Publizität", sowie das Blendwerk von "Bildern und kindischem Apparat", mit dem "Regierungen" vor allem über "die Religion" ihre passiven Untertanen bei der Stange halten...)
Referenzen:
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Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716) gilt als großer Universalgelehrter des Barockzeitalters.
Im Zuge der Beschäftigung mit mathematischen Fragen finden sich Entwürfe
von Rechenmaschinen, die auf dem dualen Prinzip aufbauen - jede Zahl ist
darstellbar als eine Summe von mathematischen Elementaroperationen. SIe
läßt sich also "codieren", und die mechanische Rechenmaschine
sollte mit einem einfachen Code möglichst effizient arbeiten, z.B.
mit den dualen Zahlen 0 und 1 - was nichts anderes als den Vorgriff auf
das heute in der Datenverarbeitung vorherrschende digitale Prinzip bedeutet.
