Hartmann / Philosophische
Grundlagen 1.4.
Sprachphilosophie
"Der Mensch lebt mit
den Gegenständen hauptsächlich, ja, da Empfinden und Handeln
in ihm von seinen Vorstellungen abhängen, sogar ausschließlich
so, wie die Sprache sie ihm zuführt."
Welt und Mensch und Sprache wird vor allem bei Johann Gottfried Herder ineins gesetzt, womit philosophische Fragen durch eine anthropologische Fragestellung ergänzt bzw. abgelöst werden. Sprache wird gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts zunehmend als das Regelsystem begriffen, das unsere Weltauffassung (und damit auch die Erfahrungen) schon vorgängig determiniert. Wie aber kommt der Mensch zur Sprache? Gehört sie zu den angeborenen Ideen? Wird sie erworben? Was ist ihr Wesen? Ist ihr Ursprung göttlich oder tierisch? Einige Schlüsseltexte für den
Zusammenhang von Denken und Sprechen beziehen sich auf Kants Kritik der
reinen Vernunft: vor allem Johann Georg Hamann, ein Freund und Lehrer
Herders, wendet sich gegen den philosophischen Dualismus von Sinnlichkeit
und Intellekt, der sich in der Kantschen Vernunftkritik wiederholt: hier
kontrastiert die apriorische Erkenntnisqualität (Spontaneität
der Begriffe) mit der aposteriorischen (Rezeptivität der Sprache).
Seine Schriften sind unsystematisch und wirr (manchmal heißt es:
irrationalistisch), denn er polemisierte auch mit diesem Stilmittel gegen
die rationale Abstraktion seiner Zeitgenossen.
1758 verfaßt Hamann seine Biblische Betrachtungen, und die Texte jener Zeit bereiten ein 'kommunikations- anthropologisches' Verständnis von Sprache und Schrift vor. Die Bibel wird jetzt auch als ein geschichtliches Dokument gelesen, nicht nur als göttliche Offenbarung - ihre Sprache ist schon für Hamann historisch relativ, eine zeitgebundene Erzählung (hinter dieser Einsicht verbirgt sich auch schon eine gewisse Sprachskepsis). Es ist, so bekennt Hamann, eindeutig der "Menschengriffel der heiligen Männer", durch den der Geist Gottes spricht. Ob die Menschen, sich selbst und ihren natürlichen Fähigkeiten überlassen, Sprache hätten erfinden können, diese Preisfrage der Berliner Akademie der Wissenschaften von 1770 beantwortet Herder mit der Abhandlung über den Ursprung der Sprache.
"Alle Tiere bis auf den stummen Fisch tönen ihre Empfindungen; weswegen aber hat doch kein Tier, selbst nicht das vollkommenste, den geringsten, eigentlichen Anfang zu einer menschlichen Sprache. Man bilde und verfeinere und organisiere dies Geschrei wie man wolle: wenn kein Verstand dazukommt, diesen Ton mit Absicht zu brauchen, so sehe ich nicht, wie nach dem vorigen Naturgesetze je menschliche, willkürliche Sprache werde?" (Herders Text im Projekt Gutenberg) Beeinflußt von der Sprachphilosophie
der französischen Enzyklopädisten (er trifft sich 1769 mit d'Alembert
und mit Diderot), die die rekonstruktive Qualität der Sprache als
einem deskriptiven Instrument vergegenwärtigten (Blumenberg 1981),
widmete sich schon der junge Herder der "logosmystischen" Tradition von
der Sprachlichkeit der Welt, der Geschichte und des Denkens.
Referenzen:
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Während Kants das Subjekt transzendental zu bestimmen versucht hat,
d.h. über die Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit von
Denken und Handeln, wird die Sprache als neues (altes) Thema der Philosophie
entdeckt: Sprache, als „Werkzeug des Denkens", ist eine „Erscheinung",
die erkennbar und wissenschaftlich rekonstruierbar ist.
Herder widerlegt darin die These vom adamitischen (göttlichen) Sprachursprung,
wenn er diesen Traktat mit der These eröffnet, daß der Mensch
"schon als Thier" Sprache habe. Sprache ist ihm Werkzeug der Welterschließung,
und ist nicht eine verbalsprachlich beschränkte . Allerdings
ist es genau die Sprache, die den Menschen vom Tier qualitativ trennt,
denn ohne Sprache gibt es keine Vernunft:
